Aujourd'hui, Hadopi enlève le haut (sa version US)

Un américain va se retrouver à payer 675 000 dollars, qui risquait d'en payer 4,5 millions, pour avoir télécharger de la musique illégalement. Enormément de morceaux, à vrai dire, la discothèque du monde dans son ensemble : 30 titres ! Un mois plus, c'est 1,92 millions de dollars qu'une américaine du verser pour... 24 morceaux ! L'article (lemonde.fr) ne dit pas quels étaient les morceaux téléchargés.

C'est tout de même extraordinaire. Je crois qu'on peut difficilement faire plus rentable. On a là la collusion extrême entre ceux qui apportent les capitaux dans l'industrie (les capitalistes), les pouvoirs publics (qui financent tout le dispositif de suivi et de poursuites) et le système judiciaire. La situation est celle-ci : comme dans d'autres domaines, et autrement (par exemple les subventions aux agriculteurs), l'Etat soutient les capitalistes en leur assurant des revenus supérieurs à ceux du marché.

L'astuce est de prendre les artistes comme bouclier, puisque dans l'idéologie de la loi ce sont surtout eux qui sont censés bénéficier des peines. Le citoyen, jugé délinquant, ou avec ces sommes-là je crois qu'on peut dire criminel, est la souce de ces revenus inespérés. Quand on sait les avantages, en termes de diffusion, de notoriété et d'image, que procurent les téléchargements dits illégaux, c'est-à-dire en dehors de revenus directs, sonnants et trébuchants, par le biais des seuls dispositifs mis en place par les producteurs et diffuseurs, on se dit que c'est vraiment cher payé. L'enjeu n'est donc pas là : comment se fait-il donc que personne ne s'étonne de telles sommes ?

C'est que c'est le système libéral lui-même qui se met en scène, et sur une scène victimaire, la création en signe identitaire, et ceux qui "bénéficient" de ces créations en bouc-émissaires/bourreaux. Je mets des guillemets parce que bénéficier de créations dans le système libéral, ce n'est pas du tout, par exemple, les comprendre, en puiser la sève, s'en servir pour d'autres créations : non non, c'est tout simplement les user, les consommer.

Toute l'idéologie de la loi Hadopi telle qu'elle nous a été présentée, et les conséquences pratiques de la loi équivalente aux Etats-Unis, est biaisée. Puisqu'elle se garde bien de dire tout ceci à propos du système libéral-capitaliste. A la place, elle dit : les artistes sont floués.

Soit. Si c'était vraiment le cas, il serait bien plus juste, dans une société soucieuse de... la société justement, de son ensemble, du bien commun, et non des intérêts de particuliers (surtout de ceux, à vrai dire, qui amènent les capitaux industriels : ceux pour qui un disque ou un morceau de musique n'est pas une création, voyez-vous, mais un produit), de procéder au paiement d'une dette, puisque c'est l'idée de fond exprimée par l'idéologie que le téléchargeur contracte une dette auprès des artistes, par le biais d'un dispositif sociétal (comme la justice).

Un artiste ne doit pas toucher 10% sur le prix d'un disque, donc pourquoi ne pas réclamer la somme du prix du marché au téléchargeur, à payer directement à l'artiste ? Toute cette loi repose uniquement sur du symbolique, donc pourquoi ne pas répondre par du symbolique ? En dehors de cela le système libéral capitaliste se met à nu, en nous vendant des idéologies grossières (l'idéologie devenant : histoire mythique servant les intérêts d'un groupe particulier en opposition à d'autres groupes qui doivent croire et accepter cette histoire).

"A l'audience, lorsqu'on lui a demandé s'il regrettait d'avoir téléchargé de la musique illégalement, Joel Tenenbaum avait refusé de répondre, jugeant la question "biaisée". "Je ne regrette pas d'avoir bu de l'alcool alors que je n'avais pas l'âge légal quand j'étais à la fac, même si je me suis fait attraper plusieurs fois", a-t-il ajouté." (article du monde.fr)

Je trouve sa réponse biaisée à son tour, d'autant qu'il se place dans un contexte (l'alcool) déjà stigmatisé comme délinquant. Mais c'est l'être aussi, dans ce monde, que de remettre en cause les idéologies des groupes dominants, et surtout de cet ordre qui se sert de la création pour non seulement justifier une industrie, mais en plus engranger, avec la bénédiction des pouvoirs publics (exécutif, législatif et judiaiciaire, toujours main dans la main sur les questions de fond), des bénéfices supérieurs à ceux du marché, donc en plus dans une délinquance masquée à l'égard de leur fonctionnement avoué.

Il faudrait proposer une autre "idéologie", d'autres histoires en tous les cas, et d'autres lois. Et comment compter sur une opposition qui n'en a même pas conscience, qui croyant encore devoir faire dans la critique ne se tourne pas vers l'innovation, la création, l'élaboration, d'un autre monde, mais se torture à tour à tour croire et ne pas croire dans les idéologies qui nous sont servies, en se posant de simples questions morales à leur sujet ainsi que des prêtres, en ne voyant pas plus loin qu'un vague ajustement des dispositifs et des mythes existants ?

Comment ne pas inciter à la délinquance avec des pratiques délinquantes aussi ouvertement monstrueuses ?

Grippe A et ethnologie

Article du Monde Les peuples indigènes, premières victimes de la grippe A.

Je ne peux m'empêcher de mettre en lien cette possible dévastation avec des projets comme celui du Branly, qui consistent en l'expansion acritique de l'effort de guerre occidental moderne.

La constitution des premiers musées d'ethnologie n'est pas étrangère au projet colonial. De l'un à l'autre, ce n'est que l'évolution de cette "civilisation" qui se laisse lire, dans ses tendances autoréférentielle et expansionniste-globalisante.

Où l'abord des marges externes réelles est stratégie pour les transformer en marges internes imaginaires.

La fin de la fin

La fin (de l’art, etc.) n’est pas la fin. La fin, dire « la fin », c’est enregistrer le changement. Celui du donné spatio-temporel de quelque chose dépassant ce segment.

C’est la dire de telle manière que s’installe une dialectique entre le changement de cette chose sur ce segment ─ c'est-à-dire finalement de ce segment lui-même (par ex. la France d’après-guerre, l’Europe chrétienne depuis le 18^e s., etc.) ─ et la fin au sens trivial, littéral, de cette chose même.

Et de telle sorte, qui plus est, que cette chose et ce segment semblent liés d’une façon structurelle, naturelle.

Telle période à telle endroit finit par péter plus haut que son cul ─ mais justement dans un concours de pétomanes ─ pour :

─ se constituer comme culture ;

─ faire haro sur ce qui fantasmatiquement prend fin (par ex. l’art ─ quelle blague ─ au moins le faire croire à ses habitants : c’était mieux avant et y a plus rien maintenant, ma p’tite dame) ;

─ par cet accaparement occuper une situation de domination à l’égard des autres segments (avant ou après, ici ou ailleurs) par ce qui ‘‘prend fin’’ : sur ceci partout et tout le temps, et, dans le temps présent, s’installer comme le pôle dominant, le plus influent (ceci mis en évidence par la spectacularisation de sa fin même).

Plus perversement encore, prendre en compte et en charge telle fin, c’est déjà composer l’après-fin, donc déjà se positionner pour dominer ce qui suivra, s’en révéler (encore) comme, en son temps, le lieu.

Saupoudrez cela d’un zeste de déni et de critique du Progrès et vous obtiendrez la fin de la fin : un truc tout à fait stratégique.

Ville et campagne ─ simulation et simulacre

Les barbecues au B. me manquent, et je repense à ce que te disais A. sur Paris, la ville qui étouffe.

Ce qui manque le plus, en ville, mais cela vient peut-être du fait de ne connaître personne, est le manque de réel sans cesse présent ─ en dehors du vide et de l’angoisse, rarement absents.

La nature crée un sentiment du réel, qui peut amener des gens ne se connaissant pas à une relation « vraie » sans plus de détour, juste comme ça, suivant ce qui se donne.

A la ville au contraire mille détours, et on met les masques en premier et l’on ne sait pas s’en débarrasser, la convenance prend ainsi plus de place qu’il n’en paraissait.

C’est qu’en ville il faut se tenir. Ce n’est que ça, la ville. Parfois même le sentiment que toute conduite en relève, même un bourrage de gueule. Une sorte de film dont ‘‘vous êtes le héros’’. Les vertiges citadins sont ainsi très fréquents.

Ne plus arriver à se présenter, en ville, ou à tenir debout, sont des maux impérieux. A la campagne c’en sont d’autres, comme un réel qui engloutirait, sorte de sable mouvant, ou bien des moments vécus qui vont trop loin, emmenés par le contexte (des violences, des horreurs, rien n’y est impossible) ─ sur ce chapitre la violence citadine se dit chez Haneke : tirer sur les gens pour rien, bombes qui explosent, ou simples tromperies dues à une perversité de l’image de soi.

Un relent de faux et de redoublé pèse sur la ville. L. était citadine, jouant ─ à merveille me semblait-il ─ sans cesse des miroirs, des symboles, des coïncidences, dans une séduction, dans une danse, perpétuelle. Jusqu’à ce que le spectacle soit fini, qu’il s’épuise ou se troue. C’est le spectacle qui tient lieu de réel, en ville. On souhaite un bon spectacle.

Les poètes écrivent à la campagne mais la culture, toujours dans la perspective de l’industrie qui en porte le nom, naît en ville. La campagne produit, demande, recèle, un autre réel, qui est de participation et de vérité : vérité des liens, des mots, des actes. Il n’y a pas de spectacle veut dire ici : pas de miroirs, d’enseignes publicitaires qui font signes, de lampadaires qui organisent l’éclairage artificiel, de nouveaux vêtements pour se donner un nouveau rôle.

Le ‘‘spectacle’’ à la campagne est sans médiation spéculaire. Participation, c'est-à-dire : ‘‘spectacle’’ des éléments mis en jeu seul. Je mets des guillemets car c’est un spectacle, mais pour nul spectateur, d’ailleurs il n’y en a pas (à moins que des participants restent en retrait, comme en ville on peut n’être, ne se sentir, que figurant) ; et ce n’est pas vécu comme spectacle.

En ville des médiations et des interactions, une société. A la campagne des instruments et des actions de groupe, une communauté.

En ville on met des miroirs, des signes et des lampes, et une simulation prend scène. A la campagne on allume un jeu, on sort à manger, à boire, ou tout autre instrument, et un simulacre prend vie.

A la frontière des villes comme au cœur des bourgs, cela peut parfois s’inverser.

Être con

Petit mise au point sur les cons, terme si usité de nos jours, tellement courant, qu’il nous révèlera sans doute quelque chose sur notre époque, qui si, tout le monde s’accorde là-dessus, est peuplée de cons, ne les admet que guère.

Etre con c’est ne pas savoir faire fonctionner les choses.

N’est pas con, mais un autre doit le dire, celui qui sait les faire fonctionner et se trouve parmi elles.

Peut dire ne pas l’être celui qui observe une distance avec les choses ─ ironique, critique, analytique, spatiale… Ainsi du riche ou du professeur. Il peut même se passer de donner l’exemple, on peut ne pas le voir à l’œuvre, mais il vaut tout de même mieux qu’il sache comment les choses fonctionnent.

Statistiquement, ceux qui se coltinent les choses ont plus de chance d’être cons, ainsi la femme de ménage davantage que sa patronne bourgeoise.

Celui qui est le plus con est celui qui, sis au milieu des choses, ne sait pas les faire fonctionner, mais essayant tout de même et sans succès. D’autant plus con s’il tente un essai de compréhension du fonctionnement des choses, sur un plan cognitif, voire réflexif.

Le moins con de tous est celui qui fait croire ─ qui sait faire croire ─ qu’il sait les faire fonctionner et qu’il les fait effectivement fonctionner. Celui-ci, maître des mots et séducteur charismatique, n’offre pas de prise sur lui. Il est vraiment très peu con.

Etre con, par extension, c’est laisser lire, sentir et expérimenter aisément son propre fonctionnement. A l’inverse, celui-là, imprévisible, surprenant, séducteur, n’offrant pas de prise sur lui, est dit n’être pas con.

En somme, nous sommes tous cons, mais parfois personne ne le dit.

En résumé, la connerie discrimine chacun de nous dans un monde de pouvoir fonctionnant sur les êtres et les choses, un monde où les moins cons ne sont pas ceux qui s’opposent aux prises sur eux et savent tout bien faire fonctionner (Magic Prolo), mais ceux qui découvrent les ironies et les sens cachés du et des fonctionnements, et qui savent en user.

Le con n’a de pouvoir sur rien. Il est ce bruit lamentable qui butte sur les choses quand il tente de les faire marcher, ce bruit sourd et mat qui s’oublie dans le silence de la misère personnelle, ce bruit, même, d’une balle rebondissant sur un cordage serré.

Un truc mou mais persistant, rond et passablement creux. Le con perdure sur le billard du monde.

Et le plus gros con est celui qui ne fonctionne pas, insensible aux pouvoirs ambiants, sans impulsion aucune donnée par la mobilité des choses. Ce con irréductible comme le cafard des sociétés techniques et de pouvoir fonctionnel. « I would prefer not to. »

Est con, enfin et dans cette suite, ce qui, sourd, ne résonne pas. Ce qui, se suffisant à soi-même, jusque dans le vide, l’absence et le végétatif, ne fait que renvoyer son propre écho à qui le sourde. La mort, c’est con.

La lutte contre la connerie ne saurait être exterminatrice. On peut seulement la repousser. Mais au fond, la connerie, le con, con tout court, est immensément fonctionnel, qui borne le monde, notre monde, chaque autre et chacun de nous. Mais il serait con de lui donner trop de place.